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市場(chǎng)

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該條目對應的頁(yè)面分類(lèi)是市場(chǎng)。

市場(chǎng)(Market)

目錄

什么是市場(chǎng)

  市場(chǎng)起源于古時(shí)人類(lèi)對于固定時(shí)段或地點(diǎn)進(jìn)行交易的場(chǎng)所的稱(chēng)呼,狹義上的市場(chǎng)是買(mǎi)賣(mài)雙方進(jìn)行商品交換的場(chǎng)所。

  廣義上的市場(chǎng)是指為了買(mǎi)和賣(mài)某些商品而與其他廠(chǎng)商和個(gè)人相聯(lián)系的一群廠(chǎng)商和個(gè)人。市場(chǎng)的規模即市場(chǎng)的大小,是購買(mǎi)者的人數。

  根據杰羅姆·麥卡錫《基礎營(yíng)銷(xiāo)學(xué)》的定義:市場(chǎng)是指一群具有相同需求的潛在顧客;他們愿意以某種有價(jià)值的東西來(lái)?yè)Q取賣(mài)主所提供的商品或服務(wù),這樣的商品或服務(wù)是滿(mǎn)足需求的方式。

西方經(jīng)濟理論對市場(chǎng)的理解

  西方經(jīng)濟理論對市場(chǎng)的理解歷經(jīng)四次深化:

  1)古典經(jīng)濟理論的“自由放任”秩序;

  2)新古典的“完美”價(jià)格機制;

  3)宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的“需政府干預”;

  4)新制度的“產(chǎn)權明確是前提”。

  亞當.斯密以“個(gè)人滿(mǎn)足私欲的活動(dòng)將促進(jìn)社會(huì )福利”為邏輯起點(diǎn),推演出市場(chǎng)就是“自由放任”秩序。政府完全不能干預個(gè)人的追求財富的活動(dòng),也完全不用擔心這種自由放任將制造混亂,“一只看不見(jiàn)的手”將把自由放任的個(gè)人經(jīng)濟活動(dòng)安排的井井有條。也就是說(shuō),亞當斯密的市場(chǎng)概念重點(diǎn)在于強調限制政府對個(gè)人經(jīng)濟活動(dòng)干預上?!?a href="/wiki/%E5%9B%BD%E5%AF%8C%E8%AE%BA" title="國富論">國富論》也花相當的篇幅去抨擊干預個(gè)人經(jīng)濟活動(dòng),限制個(gè)人經(jīng)濟權力(產(chǎn)權)的重商主義政策。以后的古典經(jīng)濟學(xué)家也一直堅持自由放任的觀(guān)點(diǎn)。

  • 新古典的“完美”價(jià)格機制

  新古典在引入邊際概念和數學(xué)論證的基礎上,為新古典的“自由放任秩序”建立了形式上“完美”的數學(xué)模型一般均衡。在這個(gè)模型中價(jià)格是最重要的自變量,這一模型也可以叫價(jià)格機制。達到一般均衡的過(guò)程,也是 一個(gè)社會(huì )資源在價(jià)格的指引流動(dòng)的過(guò)程,所以,價(jià)格機制調節社會(huì )資源的配置。

  新古典的市場(chǎng)概念除了增加形式上“完美”以外,實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有給古典理論增加新的思想內涵。也就是說(shuō),新古典“完美”的數學(xué)模型下的表皮下,依然是古典的自由放任秩序,“新”更是“新”在形式上。而且這種形式上的完美是以犧牲思想上深度為代價(jià)的,精美的一般均衡模型武斷地抽象掉了“個(gè)人追求滿(mǎn)足私欲的活動(dòng)促進(jìn)社會(huì )福利”的邏輯支撐。

  • 宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的“需政府干預”

  上世紀的經(jīng)濟二、三十年代的經(jīng)濟“大蕭條”迫使西方的經(jīng)濟理論家反思古典理論對市場(chǎng)的定義。最后的答案是,完全的自由放任是不行的,看不見(jiàn)的手有時(shí)并不存在,市場(chǎng)會(huì )失靈,政府應該對經(jīng)濟活動(dòng)進(jìn)行“總量”上進(jìn)行干預,于是“宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)”就誕生了。羅斯福也接納了凱恩斯的建議,實(shí)施政府干預經(jīng)濟的“新政”?,F在已經(jīng)形成了在全世界基本達成共識的政府干預經(jīng)濟手段:財政政策,貨幣政策,當然這些已經(jīng)都談不上“新”政了。

  • 新制度的“產(chǎn)權明確是前提”

  同樣面對市場(chǎng)失靈,科斯卻給出了截然相反的回答,外部性效用問(wèn)題無(wú)需政府干預,可以通過(guò)明確相關(guān)產(chǎn)權利用市場(chǎng)來(lái)解決。而張五常更絕對,他說(shuō)根本就不存在所謂的外部效用,只存在不明確的產(chǎn)權狀態(tài)。無(wú)論如何,科斯給市場(chǎng)概念帶來(lái)了革命性的創(chuàng )新。他讓人們意識到,市場(chǎng)的關(guān)鍵并不在于非人格化的機械的“價(jià)格機制”,而是在于經(jīng)濟活動(dòng)參與者的權力(產(chǎn)權)。

  如果說(shuō)古典經(jīng)濟學(xué)家闡釋了“市場(chǎng)”是“自由放任秩序”,那么科斯就回答了怎么去實(shí)現“自由放任秩序”或者“價(jià)格機制”。

西方經(jīng)濟理論對市場(chǎng)概念深化背后的邏輯及缺陷

  西方經(jīng)濟學(xué)對市場(chǎng)概念理解的變化的背后是社會(huì )環(huán)境的變化。每一種理論都是建立在當時(shí)的社會(huì )背景之上,這些背景有些被理論創(chuàng )建者意識到,而更多的則沒(méi)有意識到。意識到的部分被直接或間接地被創(chuàng )建者明確地作為假設,而沒(méi)有意識到的則形成“隱含假設”。我們學(xué)習一種經(jīng)濟理論,不僅要學(xué)習理論的本身,更要是分析該理論的假設,而更更重要地要發(fā)掘這種理論的“隱含假設”,因為這些假設和隱含假設是這些理論得以成立的前提。也就是我們不但要知理論的“其然”,更要知這些理論的“所其然”。明白了這些假設后,我們可以分析我們目前的社會(huì )環(huán)境,看看具備這些假設特征與否。在不分析理論假設的情況下,盲目地運用理論提出政策建議,將制造荒唐的結果。我們目前改革的政策,就是在不分析假設的情況下,盲目依托西方經(jīng)濟理論而制定的。

  斯密的對“市場(chǎng)”自由放任的定義,是建立在“個(gè)人追求私利將促進(jìn)社會(huì )福利”邏輯起點(diǎn)之上的。也就是說(shuō),斯密把這一點(diǎn)當成他的市場(chǎng)概念的前提假設。既然把這一點(diǎn)作為前提假設,那么斯密一定在當時(shí)的他所處的社會(huì )觀(guān)察到“個(gè)人追求私利促進(jìn)社會(huì )福利”的效果。也就是說(shuō)當時(shí)的英國已經(jīng)初步具備能夠使“個(gè)人追求私利促進(jìn)社會(huì )福利”的制度特征。其實(shí),“私利促進(jìn)社會(huì )福利”的觀(guān)點(diǎn)在斯密以前已經(jīng)在英國存在,并非斯密首創(chuàng ),他只是敏感地注意到這一現象,并以此推演出市場(chǎng)秩序。既然, “個(gè)人追求私利可以促進(jìn)社會(huì )福利”的現象可以被觀(guān)察到,那么,個(gè)人追求私利的活動(dòng)一定是在相當程度上存在的,也就是說(shuō)“自由放任的秩序”在當時(shí)也是在相當程度上存在的。這便意味著(zhù)當時(shí)英國的制度是在相當程度上是支持“個(gè)人追逐私利”的活動(dòng)的。支撐“個(gè)人追逐私利活動(dòng)”存在需要什么的制度呢?這個(gè)制度應該具備兩個(gè)特征:

  1)承認個(gè)人“私欲”;

  2)承認個(gè)人追求滿(mǎn)足“私欲”所需要的財富的權力(產(chǎn)權)。

  從另一個(gè)角度我們可以證明英國當時(shí)的社會(huì )制度的確具備這么兩個(gè)特征。我們知道,斯密寫(xiě)《國富論》時(shí),歐洲已經(jīng)歷經(jīng)了“文藝復興”和正在進(jìn)行“啟蒙運動(dòng)”?!拔乃噺团d”的根本意義在于打碎否定個(gè)人“欲望”和“產(chǎn)權”(注意:這里產(chǎn)權的定義是個(gè)人追求財富的權力)的基督教制度,企圖建立承認個(gè)人“私欲”和“產(chǎn)權”的社會(huì )制度,這便是所謂的現代社會(huì )制度。(詳細的論證見(jiàn)本人的"制度核理論")那么,承認個(gè)人“私欲”和“產(chǎn)權”便是斯密的市場(chǎng)概念的隱含假設了。所以這也是“經(jīng)濟人”概念的隱含假設。盡管,斯密并沒(méi)有明確地提到“產(chǎn)權”的重要性,而實(shí)際上他的《國富論》的主旨就是要明確和保護個(gè)人“產(chǎn)權”。因為他激烈地反對政府干預個(gè)人追求財富的活動(dòng),激烈地批判當時(shí)存在的“重商主義”政策。這實(shí)際上就是在明確和保護個(gè)人產(chǎn)權。當時(shí)的社會(huì )精英以維護自己的商業(yè)利益為目的,以國家利益為借口,游說(shuō)當時(shí)的政府實(shí)施嚴重干預普通人經(jīng)濟活動(dòng)的,嚴重破壞普通人的“產(chǎn)權”的重商主意政策。所以,反對政府干預,反對重商主意就是明確和保護個(gè)人產(chǎn)權了。

  新古典的市場(chǎng)概念只是形式上“完美”了古典市場(chǎng)概念,沒(méi)有思想上的實(shí)質(zhì)的深化,也就是說(shuō),馬歇爾時(shí)代的社會(huì )環(huán)境還基本類(lèi)似于斯密時(shí)代的社會(huì )環(huán)境,斯密理論的假設和隱含假設在馬歇爾時(shí)代依然成立。

  1920年代的經(jīng)濟“大蕭條”實(shí)際上意味著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生了一個(gè)重要變化,從供小于求的社會(huì )過(guò)渡到供大于求的社會(huì )。古典經(jīng)濟學(xué)家大部分都是悲觀(guān)的,他們都小看了人類(lèi)創(chuàng )造財富的能力,其中最著(zhù)名的便是那個(gè)馬爾薩斯了,他認為人類(lèi)沒(méi)有能力創(chuàng )造能夠填飽自己肚皮的財富。斯密盡管沒(méi)有老馬那么嚴重,但他能要小看了人類(lèi)的生產(chǎn)能力。所以,他把短缺經(jīng)濟隱含地當成他市場(chǎng)概念的又一個(gè)假設。1920年代的“大蕭條”實(shí)際上是人類(lèi)首次面對生產(chǎn)能力出現超過(guò)“社會(huì )需求”的慌亂表現。當然,種過(guò)剩是“相對”的,是相對于“有效需求”的。凱因斯實(shí)際上是發(fā)現這個(gè)隱含假設的情況下,修正古典的市場(chǎng)概念。也就是說(shuō),凱因斯絕對不是反對“自由放任”秩序,相反,他是企圖利用適度的“政府干預”更好的保障自由放任秩序。

  斯密所遺漏的“產(chǎn)權”終于在上世紀中期被科斯發(fā)現。歷經(jīng)了近200年的發(fā)展,英美社會(huì )中,政府干預個(gè)人經(jīng)濟活動(dòng)的狀況已經(jīng)大大小于斯密的時(shí)代了。所以,明確和保護個(gè)人產(chǎn)權的主要針對對象也早已不是政府干預了,從凱因斯起古典的自由放任已經(jīng)被冠以“保守主義”。注意,這里的“保守主義”和中國語(yǔ)境下的“保守主義”是截然相反的。中國的“保守主義”一般指反自由的,而西方經(jīng)濟理論范疇的保守主義是強調絕對自由的。科斯也正是再思考“外部性效應”問(wèn)題時(shí)注意到“產(chǎn)權”的重要。而科斯的歸宿和斯密是一致的,可以說(shuō)是殊途同歸??扑拐J為所謂的外部性問(wèn)題是出在相關(guān)產(chǎn)權的不明確上,明確了相關(guān)產(chǎn)權以后,無(wú)需政府干預。需要指出的是,由于西方經(jīng)濟理論建立在上文提及的承認“私欲”和保護“產(chǎn)權”的制度的隱含假設一樣,科斯對產(chǎn)權的闡述是不到位的,產(chǎn)權的大部分含義隱含于那個(gè)隱含假設之中。

中國經(jīng)濟理論對市場(chǎng)的理解

如何理解市場(chǎng)

  中國對市場(chǎng)的理解主要地是機械借鑒西方經(jīng)濟理論,但是卻忽略了它們的假設和隱含假設。中國所謂主流經(jīng)濟學(xué)家對市場(chǎng)的理解,更多地是出自新古典。也就是說(shuō),市場(chǎng)是一種有效配置社會(huì )資源的價(jià)格機制。盡管中國也引進(jìn)了新制度經(jīng)濟學(xué),但是,卻沒(méi)有讀透“產(chǎn)權”的含義,而機械地認為產(chǎn)權就是基于“存量財產(chǎn)”的權力。

  市場(chǎng)的確可以描述為一個(gè)自由放任的價(jià)格機制。但是,這個(gè)價(jià)格機制并非運行于一個(gè)真空中,并非可以有效運行于任何一個(gè)社會(huì )制度之中。價(jià)格機制有效運轉是需要基本前提的,這個(gè)基本前提就是斯密的隱含假設:承認個(gè)人“私欲”,明確和保護個(gè)人產(chǎn)權。明確的有保障的個(gè)人產(chǎn)權是市場(chǎng)存在的基本前提。而承認個(gè)人“私欲”和明確、保障個(gè)人產(chǎn)權是需要相應的制度支撐的,而我們的社會(huì )并不具備這樣的制度。

  由于中國的主流經(jīng)濟學(xué)機械地將產(chǎn)權理解成基于存量財產(chǎn)的權力,所以,中國的名晰產(chǎn)權的改革將眼睛死死地盯在存量國有資產(chǎn)上,進(jìn)而提出荒唐的簡(jiǎn)單“私有化”方案,明確產(chǎn)權被近似成“私有化”。這完全是對科斯的誤讀,是對阿爾欽的誤讀,甚至是對他們的侮辱。明確產(chǎn)權的準確描述應該是明確個(gè)人追求財富的權力。

中國語(yǔ)境下的市場(chǎng)應有之意

  概括以上分析,市場(chǎng)在中國的社會(huì )背景下應該這樣定義:市場(chǎng)就是承認個(gè)人“私欲”,明確和保障個(gè)人追求財富的權力的制度.個(gè)人追求財富的權力就是產(chǎn)權。所以也這么簡(jiǎn)捷地定義市場(chǎng):市場(chǎng)就是承認個(gè)人私欲和保護個(gè)人產(chǎn)權的制度。那么“市場(chǎng)化”就是建立承認個(gè)人私欲,明確和保障個(gè)人產(chǎn)權的制度的過(guò)程。承認個(gè)人私欲,明確和保障個(gè)人產(chǎn)權的制度包括相應的道德、價(jià)值觀(guān)念和法律法規。

  從這個(gè)對市場(chǎng)的定義來(lái)看,無(wú)論被中國的主流經(jīng)濟學(xué)家斥責為"反市場(chǎng)"的非主流,還是自以為在堅持"市場(chǎng)化"的主流,都是實(shí)際上在"反市場(chǎng)化"!!

微觀(guān)市場(chǎng)的要素[1]

  市場(chǎng)的構成要素可以用一個(gè)等式來(lái)描述:

  市場(chǎng)=人口+購買(mǎi)力+購買(mǎi)欲望

  1.人口

  這是構成市場(chǎng)的最基本要素,消費者人口的多少,決定著(zhù)市場(chǎng)的規模和容量的大小,而人口的構成及其變化則影響著(zhù)市場(chǎng)需求的構成和變化。因此,人口是市場(chǎng)三要素中最基本的要素。

  2.購買(mǎi)力

  購買(mǎi)力是指消費者支付貨幣以購買(mǎi)商品或服務(wù)的能力,是構成現實(shí)市場(chǎng)的物質(zhì)基礎。一定時(shí)期內,消費者的可支配收入水平?jīng)Q定了購買(mǎi)力水平的高低。購買(mǎi)力是市場(chǎng)三要素中最物質(zhì)的要素。

  3.購買(mǎi)欲望

  購買(mǎi)欲望是指消費者購買(mǎi)商品或服務(wù)的動(dòng)機、愿望和要求,是由消費者心理需求和生理需求引發(fā)的。產(chǎn)生購買(mǎi)欲望是消費者將潛在購買(mǎi)力轉化為現實(shí)購買(mǎi)力的必要條件。

  市場(chǎng)的這三個(gè)要素是相互制約、缺一不可的,它們共同構成企業(yè)的微觀(guān)市場(chǎng),而市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)研究的正是這種微觀(guān)市場(chǎng)的消費需求。

市場(chǎng)的類(lèi)型

  一、按市場(chǎng)的主體不同來(lái)分類(lèi)
  (一)、按購買(mǎi)者的購買(mǎi)目的和身份來(lái)劃分
  (二)、按照企業(yè)的角色分
  • 購買(mǎi)市場(chǎng)——企業(yè)在市場(chǎng)上是購買(mǎi)者,其購買(mǎi)生產(chǎn)要素。
  • 銷(xiāo)售市場(chǎng)——企業(yè)在市場(chǎng)上是銷(xiāo)售者,出售自己的產(chǎn)品。
  (三)、按產(chǎn)品或服務(wù)供給方的狀況(即市場(chǎng)上的競爭狀況)分
  二、按消費客體的性質(zhì)不同分――按照交易對象的不同來(lái)劃分
  (一)、按交易對象的最終用途來(lái)分類(lèi)
  (二)、按交易對象是否具有物質(zhì)實(shí)體來(lái)分類(lèi)
  • 有形產(chǎn)品市場(chǎng)
  • 無(wú)形產(chǎn)品市場(chǎng)
  (三)、按交易對象的具體內容不同來(lái)分類(lèi)
  (四)、按人群標準分:
 ?。ㄎ澹┌?a href="/wiki/%E5%9C%B0%E7%90%86%E6%A0%87%E5%87%86" title="地理標準">地理標準(空間標準)分:按市場(chǎng)的地理位置或商品流通的區域
  • 國內市場(chǎng):北方市場(chǎng)、南方市場(chǎng)、沿海市場(chǎng)、……
  (六)、按市場(chǎng)的時(shí)間標準不同來(lái)分類(lèi)

參考文獻

  1. 王文華主編.市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué).中國物資出版社,2010.06.
  • 《究竟什么是市場(chǎng)?》(作者:蔡厲)
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221.194.31.* 在 2013年4月29日 19:08 發(fā)表

嗯,好

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